霧社事件特輯 訣別的悲劇
高彩雲口述、高永清紀錄（日文）
潘美信譯、周婉窈校訂
說明：這篇高彩雲口述記錄，是Tado Nawi（高信昭）先生在去年「霧社事件八十周年紀念座談會」中提供給本平臺的。 高先生是高彩雲的弟弟Awi Tado的長子。高彩雲，族名Obing Tado，日本名高山初子，是花岡二郎的妻子。譯者潘美信女士是高彩雲的媳婦，也就是花岡二郎遺腹子高光華（Awi Dakis、中山初男）的妻子。很可惜的是，口述日文原稿經人借走後未還回，導致我們無法比對原文。
Obing Tado（高山初子、高彩雲）也就是電影《賽德克‧巴萊》中徐若瑄飾演的角色。該電影預告片有這樣的片段：初子避難時，日本婦人排斥她說：「你不也是番人嗎？幹嘛也跟我們一起躲？」接下來初子從屋縫拉住父親的披巾，哀哭說：「とうさん（多桑），為什麼要出草…」這篇口述資料顯示以上的情節不符合她所回憶的景況。當然我們無法責電影以史實，只能希望落差不要太大，即使貌離也能神合。我個人非常期待這部電影能有大突破；當代人以在地的歷史為素材，發揮想像力、創造力，將我們的文化和藝術提升到另一層次，是很艱難，也是很重要的工作，需要社會大眾予以支持。另一方面，我個人常覺得真實的世界，如果我們能探觸到那「真實的底面」，往往比虛構還能撼動人心，私意以為藝術無非是要探觸到那個底面。我們該期待電影《賽德克‧巴萊》的應是在這個層面吧。
這份口述記錄不長，但提供了若干重要訊息，例如：在宿舍牆壁寫遺書的是一郎（另一說是二郎），而且穿著正式的族服（為安全起見，或代表心境和立足點的改變？）。莫那魯道很擔心Tado Nokan的大女兒（初子）被誤殺，一直尋找她。這段記載，如果屬實未加演義的話，好像讓我們稍微能夠接近英雄的心。初子避難時，心境經過幾番轉折，也很值得留意──她一開始將追殺他們的原住民當成「敵人」，後來才發現自己的族人和馬赫坡社赫然是「起義的元兇」！一郎、二郎下山探情況，回來後的沈默，以及「必死」的決定，給人沈重之感。族人集體自縊的過程，讀來令人動容。當然，高彩雲的回憶也反映了戰後多方面的影響，這點想必讀者當能分辨。
為求存真，本刊除改正明顯錯字外，盡量不更動中文原譯文。補字記號〔〕、按語，以及注釋係本人所加。（周婉窈2011/08/18）
我與花岡二郎是昭和四年（1929）10月27日，和花岡一郎和川野花子同日舉行婚禮。當時一郎是霧社派出所的乙種警察，二郎是警手（服務員；按，類似警察助理）。我們兩位當時是埔里小學校（日本子弟就讀的學校），是高等科二年級。[1]當時日本政府的命令，由高等科二年級退學返鄉舉行結婚，這門婚事很可能日本政府早已有安排。
婚後花岡一郎派至馬赫坡（マヘボ，今蘆山溫泉）蕃童教育所任教，過了不久調到坡阿崙（ボアルン）教育所（今蘆山國小）任教。[2]昭和五年（1930）10月25日一郎夫婦抱著剛滿月的兒子幸男到霧社家[3]住宿，10月26日晚上有聯合晚會。第二天早上舉行一年一度的聯合運動會，因此一郎及二郎為著此次的盛會忙得不可開交。
27日一郎及二郎起得特別早，即刻到武德殿，現在來說是比藝之場所。他們花了約一小時在那兒勤練劍道術（是當天他們兩人必須表演的項目──「劍道」），練完劍道之後就帶坡阿崙教育所的學童到運動場。我與花子帶著便當出發到國小（按，霧社公學校）操場，在街上稍停下來到店家買糖果，也花了一些時間了。
當我們抵達學校運動場時，同時看到在〔有如〕阿修羅的巷子（目前高德造長老住的地帶）有槍聲……慌恐的走避，尖叫聲…一片慌亂，每個人無目的地竄逃。
至於我及花子毫無目地要往何處走？我們兩個人驚慌地各自逃走。我就與小學生一起往新原〔重志〕校長的宿舍飛跑過去而躲在那兒。
原住民同胞追擊至新原校長家廚房時發現堆積許多日本人的屍體，[4]我被屍體堆在下面快沒辦法翻身，在那時志柿〔源次郎〕公醫夫婦被原住民同胞追到校長家的廚房逃難，而原住民同胞從牆壁的裂縫將槍口深入瞄準志柿公醫，一槍斃命。他的夫人大聲哭號著：先生您怎麼可以丟下我而一走了之呢？我馬上向她禁止絕對不可大聲哭號！！敵人埋伏於外面，如此我們兩個都必被〔槍〕彈收回生命。
因此兩人假死不敢出聲，埋伏於外面的戰士們認為已經沒有活命的人了，安心退回去時，忽然從外面聽到莫那魯道的叫聲：Tado Nokan（達多諾幹）的大女兒是不是被誤殺了？一直耿耿於懷地尋找我，接下來我的姑母（父親的姐姐）名叫Obing Nokan，以高昂的叫聲呼喊我，〔我〕清楚地聽到，但不敢發出聲音，我才知道馬赫坡（マヘボ，今蘆山溫泉）和荷歌（ホーゴ，今春陽部落）同胞是這次起義的元兇。
我從屍首之間掙扎而出來，要向外面走出時，志柿夫人制止我不可到外面。但我告訴夫人，妳就持續安靜地假死於原地方，看了好的機會就有人來救妳，請勿離開。與 公醫 夫人講完話之後，〔我〕就往外走出去時，看到姑母（Obing Nokan)我即刻向外跑上抱住她
運動場至分局這段路遍地都是屍體。
大約上午十點回到宿舍時，一郎在此宿舍牆壁寫一遺書，他是穿著正式原住民服裝。
27日晚上回ホーゴ（荷歌[5]）的家但不敢在那兒住宿，而到小山崗小睡，28日早上男士全部武裝準備應戰，因為我們已經下定決心要對抗日本人高壓政策的心非常堅定，即使犧牲生命也在所不惜。我們一大家族往森林方面避難，那時我的家族，二郎家族，一郎夫婦的家族，總計二十多人。
28日晚上計畫全體人員決定要死，每個人手中都準備麻繩，每個人選擇適合的枝榦要結束生命。在成仁之前川野花子之母是父親的姊姊Iwan Nokan。她自己編歌詞而唱：「媽媽，我們二十多位親戚，現在就要到媽媽的地方見面了，我們二天都沒吃飯，現在肚子非常飢餓，請帶著便當到途中迎接我們喔。」剛唱完訣別歌之後，從山腳下有男人大聲叫喊著：「等一下！」向山上趕著上來了，他們上氣不接下氣地向山上衝上來──原來是一郎和二郎二人。他們說：「要上吊的時機未到，請下山。」因此準備要成仁的計畫暫時拋開，都將繩子解開，從樹上下來。那天晚上一群人在大樹下露宿，過了一個安靜夜晚。
29日早上一郎及二郎將我們留在山上，他們下山去了。到下午四點回山上來。他們兩個人雖沒說半句話，但是從他們的表情可以看出以死表白自己的決心。
同時從濁水溪方面有パーラン社（霧社；按，巴蘭社）川野花子（一郎太太）之姐姐及姐夫（Walis Tiwas）突然來到眼前，要接我們去パーラン社（巴蘭社）他們姐夫家避難，我的母親、姑母（Obing Nokan）都同意帶我的弟妹去依靠親長，但是一郎夫婦及其他親戚是決心要成仁。夫二郎也是堅決要成仁──我是非死不可的。
他說:「妳是女人，日本政府不會對女人定罪的。妳要好好勇敢地活下去，一切就由命運去決定，要好好保重身體及肚子的胎兒。我們要先走了。」說了上面一段話之後，我們沿濁水溪旁走往霧社，他們又回到森林中。
我與母親及姑媽和三個弟弟、兩個妹妹共八人，被安排到バーラン社（巴蘭社）アウィテワス（Awi Tiwas）家時，為10月30日下午二點左右，部落冷清，只有狗的叫聲，非常冷清。日人安排族人不時巡視四周圍有否可疑人走動，當時パーラン社（巴蘭社）分局官員是石川源六，村內頭目是Walis Buni[6]。我總是憶起夫二郎及一郎夫婦及剛滿月的幸男，以及二十多位的族人決心自殺的情形，幕幕在眼前。
我和夫二郎道別下山之際，一郎抱起剛滿月可愛的兒子幸男，一面說話，一面流著淚。我看了也不由自主地掉下眼淚……。一郎抱著可愛的嬰兒說：「孩子阿！請原諒爸爸，我們是不適合在這世界存活的命運，爸爸的手要將你也跟我們一起成仁，我們將向神祈求要息世上的痛苦，到天國去了。」
二郎站在一郎旁，聽到了那一番話突然啞口無語。此刻想起初子的腹內孕育了我們的骨肉，於是一郎特別向我說：「你不可以輕易地向死神低頭，要克服一切的難關及困苦，為著腹內的小生命必須勇敢地活下去。」當時一郎對我說的這番話，至今仍在腦海中停留著，想要忘記始終都忘不了地刻骨銘心。
我逃到パーラン（霧社）第三天，石川源六部長要召見，事件之後石川部長一直逼問一郎及二郎的下落。我的心非常疼痛，無語問蒼天，只好說「不知道」。如果說出真相，後果不堪設想……等待命運的安排吧！同年11月8日田村憲治部長傳喚我，告知一郎等二十多名集體吊死的屍體已發現，得知惡耗之時，生離死別的日子已到了，我向天跪地哭號著，已潰堤了。同年11月9日田村部長（霧社事件前）在ホーゴ社（荷歌社，今春陽）勤務，而事件前半年調往埔里分局，因此田村部長對於ホーゴ社的地理環境很熟悉，就陪我到一郎、二郎及族人的二十多名成仁現場，由警察帶幾名軍伕用石油在現場火化。
我就想起10月28日一郎、二郎及親族二十多名要成仁未遂的地點，有大棵樹木四方八達，其樹枝可容二十多名。族人穿著傳統衣服，看到遺容是那麼熟悉，而今卻天人之別，哀哉！
二十多位族人選擇自己中意的樹枝套上繩子要結束人生之路，在大樹的正對面有一郎夫婦及初生嬰兒幸男，面向上用新的毛巾[7]蓋上臉，一郎夫婦及二郎穿著去年結婚時的日式禮服。打開和服仔細觀察，始知一郎以番刀自殺腹部，大腸流出，妻子（花子）及幸男用番刀砍了頸右動脈切斷。確定是一郎自己下手了斷妻、子的生命。一郎將刀子沒有放入鞘內。縊死的人都用新毛巾蓋上臉，唯有二郎一人沒蓋上臉部。由此可想二郎是處理所有的縊死或用刀刺死的人們之後，並且為我及肚子內的親骨肉以及族人的靈魂要上極樂天國之事，完全交代好之後，找了較低的樹幹結束生命了。
唯有他（二郎）的臉部未蓋上毛巾，由此可推斷是他將二十多位成仁的人們一切的後續整理工作完成後，自己最後用備好的麻繩綁在樹榦上而結束了其一生。並且為了先走的親戚族人的靈魂升上天國而祈求、以及為了我及遺腹子的健康幸福向神祈求保佑，一切順利平安後而結束了自己的生命。
田村部長命令自己的屬下將屍體由樹上解下來，並由四周收集枯木來用石油火化所有犧牲的原住民們。我自己也被警方帶上山來認屍後，點香祭拜成仁同胞們、花岡二郎及一郎全家人，讓他們能安息主懷。之後我帶著疲憊而失望、寂寞的心情下山返家已是太陽西下之時，充滿疲憊的身心回到パーラン（霧社）時，〔在〕伯父Watan Nape的家等待的母親及姑母（Obing Nokan），〔我〕將所遇到的情況再次詳細告訴她們。於是她們二人為女婿（二郎）及同族的二十多位成仁的族人哀痛，並且整夜小聲哭泣著……。
往後這座小山，日本人取名為「花岡山」。
成仁之後，日本政府有為二十多名的犧牲者造墓，將骨灰取下埋於那地方。事件之後親日的ホーゴ（春陽村）的村民（按，應該是指都達群）分到花岡山的畑地（按，旱田）。他們在那兒開墾，因而墓地變為他們的耕作地，變為一大片的耕作地。原來的墓園的風貌消失了。
附錄
高彩雲女士口述記錄中的人物關係簡介
周婉窈
花岡一郎和花岡二郎過去曾被誤為親兄弟，其實不是，倒是因為婚姻而成為連襟。花岡一郎族名Dakis Nobing，花岡二郎族名Dakis Nawi，同屬荷歌（Gungu）社──事件中起而反抗日本的六社之一。他們兩人都是統治當局特意培養的原住民青年，日本名字也是當局所取。二郎出身荷歌社頗具勢力的家族，一郎的父親是普通的族人，母親是荷歌社的巫醫。一郎和Obing Nawi結婚，二郎和Obing Tado結婚。很巧的是，二位男子都叫Dakis，二位女性都叫Obing。和一郎結婚的Obing，日文名字是川野花子，也就是電影中羅美玲飾演的角色。兩位Obing其實是姑表姊妹，川野花子是高山初子（高彩雲）的父親Tado Nokan的大姊Iwan Nokan的女兒，若用漢人的概念來說，就是大姑的女兒。
Tado Nokan是荷歌社的頭目，換句話說，一郎娶了頭目大姊的女兒花子，二郎則娶了頭目的女兒初子，一郎、二郎於是變成連襟；在日文來說，就是「義兄弟」了。附帶一提，初子大伯的女兒Obing Lubi嫁給莫那魯道的次子巴索莫那，莫那魯道的二女兒則嫁了初子二伯父的小兒子，可見荷歌社頭目和馬赫坡頭目兩家之間關係非常密切。
荷歌社的頭目Tado Nokan在事件中戰死。這篇口述記錄提及的另外一位初子的姑媽Obing Nokan，是Tado Nokan的二姊（前一任頭目的二妹），和綽號「生番近藤」的日本人近藤勝三郎結婚（後者其實是重婚），後遭遺棄；勝三郎的弟弟儀三郎是巡查，和莫那魯道的妹妹結婚，調到花蓮後失蹤，莫那魯道的妹妹只好返回部落，女方感覺是故意遺棄。換句話說，荷歌社頭目的妹妹和馬赫坡頭目的妹妹和一對日本人兄弟分別結婚，都遭遺棄。
口述紀錄中，在一郎、二郎親族決定自縊時，出現在現場的是川野花子的姊姊和姊夫。花子的姊姊嫁到巴蘭社，該社沒參與起事。若不是他們出現，很可能初子就和家人自殺了。結果是初子和母親、遭日人遺棄的二姑媽Obing ，以及弟妹，共八人，前往巴蘭社避難。一般看到的說法是，只有初子一人離開決定自縊的族人，包括她本人的陳述也大都作此。這份口述紀錄則很不一樣，孰為真？待攷。
筆者在整理這份記錄時，感到有不甚能了解的地方。川野花子的姊姊是初子的表姊，她和丈夫來接親人到巴蘭社避難，最親的親人應該是母親Iwan、妹妹花子、妹婿一郎，以及花子和一郎剛滿月的兒子幸男，但結果三個大人決定帶著嬰兒自盡；勸走的是阿姨、舅媽、表妹（初子），以及舅媽的其他小孩。何以初子一家人願意走，花子一家人卻不願避難？生死之間的抉擇，到底繫乎何物？霧社事件留給我們的迷霧好像還是一片霧茫茫。
在文本沒出現的高永清，是這篇口述回憶的記錄者。他同樣出身荷歌社，族名Pihu Walis，父母死於霧社事件。他是小島源治巡查次子重男的好友，很得小島夫婦的疼愛。小島夫人就是田中千繪扮演的角色，和真實人物在長相上很不一樣；小島源治涉及第二次霧社事件警方的默許，其作為有相當黑暗的一面。高永清後來和初子結婚，成為花岡二郎遺腹子高光華的繼父。這又是另外 一個非常複雜的故事了，容就此打住。
以上用漢人的親屬概念來講賽德克族的親族關係，純粹是為了說明上的方便，和賽德克族的傳統親屬概念應該頗有距離，只有敬請讀者了解和諒察了。最後須一提的是，這篇高彩雲口述記錄所敘述的事件經過，和其他較常見的版本有一些不同，本刊用意只是將之整理出來，供讀者參考，不代表這份口述記錄的內容就是正確無誤的。
（2011/08/30增補修訂；感謝Dakis Pawan郭明正先生的指正和協助。）
[1]按，比對年級，高等科二年級等於現在的國二。不過，當時能就讀公、小學校的本地人（原、漢）比例不高，若能再讀高等科，已經是學歷很高的了，擁有的文化資源與社會地位遠非今天的國中生可比。
[2]原譯稿作：「過了不久調到芦山國小（ボアルン）任教」，應是高彩雲女士以受訪當時的學校名稱來指稱當時的坡阿崙教育所，茲改；下仝。
[3]應指花岡二郎在霧社街的宿舍。
[4]這句話不是很清楚。時間順序上，推測應該是校長家廚房已經有一批人避難，但被殺死很多，高彩雲躲在屍體堆中，隨後志柿公醫夫婦也逃至該處，但志柿公醫被追趕而至的賽德克族人射殺，高彩雲目睹這一段經過。
[5]原譯文作「春陽」，是以「口述當時」的觀點敘述。荷歌社在霧社事件之後，餘生的族人被遷走後，當局將該社領域撥給都達群，戰後改稱「春陽村」。高彩雲女士口述時，可能為了讓年輕人了解地理位置，採用口述當時的名稱，而非事件前的社名。
[6]巴蘭社頭目瓦歷斯布尼，他不止是巴蘭社子部落鹿澤部落的頭目，他同時也是德固達雅（Tgdaya）群的總頭目。關於瓦歷斯布尼在霧社事件及其後的角色，見Takun Walis（邱建堂）、Dakis Pawan（郭明正），〈《霧社事件101問》選刊〉，刊登於「臺灣與海洋亞洲研究」部落格，網址：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!uduCo2SGHRYWIzLEAu0T/article?mid=766&next=750&l=a&fid=15（2011/08/18點閱）。
[7]一般作「番布」。
（文章轉載自：臺灣與海洋亞洲 2011/08/26 網站文章）
